大禹小说

第120章（第1页）

“时轨就是时间的轨迹，是撬动时间力量的定位器。”西列斯复述着卡罗尔在第一堂课上的话。

“没错，定位器。”格伦菲尔说，“这就是要点。就拿【沉静的心】的这枚胸针来说，严格意义上的定位器，得是那位信徒身上的物品：衣服、地图等等。

“但是在实际的实践过程中，我们真的可能找到这些东西吗？不可能的。【无形的盾】可以让教会的骑士团帮忙，可是我们怎么向一个死人求助呢？

“所以，就得依靠别的办法来建构这个时轨。你觉得定位的含义是什么？”

格伦菲尔转而问了西列斯一个问题。

西列斯沉默片刻，最后说：“确切的指向性？”

“没错！”格伦菲尔打了个响指，“指向性。比如说你，我怎么在时光的长河中定位到你？”

“拉米法大学的文学史教授，以及，历史学会的启示者？”

“不不不，这是身份。我们需要一个确切的、实际意义上的指向性。我已经知道此时此刻的你，就在历史学会的177号房间。”格伦菲尔说，“重新想想。”

西列斯看了看自己，又看了看格伦菲尔：“此时此地的话……这张桌子和这把椅子？我正坐在这儿。”

格伦菲尔说：“差不多吧。某种程度上，就像是你灵魂的活性，在这张桌子和这把椅子上留下了痕迹和影子，所以，这种时轨的建构方式就叫做生物留影。”

西列斯仍旧有些困扰：“但是我们在实际的操作过程中，不可能真正复现出这张桌子和这把椅子。”

就如同他曾经对自己的两位学徒说的那样，他们通过文字来描述那支铅笔，但是文本空间中的铅笔和现实空间中的“那支”铅笔，并不是在实际意义上对等的。

生物留影这种构建时轨的方式给西列斯带来了相似的困惑。

就比如【沉静的心】这个仪式，那个胸针上的欧白芷和路线地图，不可能真的就是那位信徒当初拿着的，甚至连形式都截然不同。

虽然格伦菲尔说的是“定位”，但是西列斯仍旧没能明白，如何“定位”？

格伦菲尔说：“举个你能理解的例子。想象你在一家巨大的、藏书量近乎无穷的图书馆，而你要寻找一本特定的书。现在，图书馆的管理员就站在你的面前。你要对他说……？”