大禹小说

第124章 第124集《妙法莲华经》（第4页）

我们看第二段的“自往听经”。

若故诣僧坊 欲听法华经

须臾闻欢喜 今当说其福

后生天人中 得妙象马车

珍宝之辇舆 及乘天宫殿

假设你是自己听经，你没有带人，就自己去听经。你是怎么听经呢？“若故诣僧坊”，这个很重要，就是你自己要先作意要去听经。那么听经的时候听多长呢？“须臾闻欢喜”，乃至于短暂的时间产生信解，产生随喜，欢喜。“今当说其福”，你来生这个下品的象马车乘，富贵家；中品的珍贵的辇舆，这个王族；上品的生在天宫。就前面说的，从你的领受法义的浅深跟听闻妙法的广略，分成三品。

我们看第三个，分坐与人。

若于讲法处 劝人坐听经

是福因缘得 释梵转轮座

你如果在法会的现场，“劝人坐听经”，可能有些人突然来，你劝他安坐，很可能位置也不够，你就把座位分一半给他坐。你这个劝人听经的人，福德因缘也是分成上中下品，下品转轮圣王，中品释提桓因，上品的大梵天王，就是有这个权势。因为你有利他，你的发心比自己听经发心更大。

看第四段，具听修行。

何况一心听 解说其义趣

如说而修行 其福不可量

何况你听完经以后，不但是信解随喜，解说其义理，能够受持一心，重点就是下面——“如说而修行”。你不但是一个礼拜来听两次经，你回去还做功课，还每天读诵、书写等等。那么你未来的功德，那就不是人天福报了，你未来的功德你就要看下一品了，＜法师功德品＞，六根清净位。所以你这个就不像人天福报那样只是一时的快乐，你的六根的功能彻底转变了。就净法熏习。

这个＜随喜功德品＞很强调一念，一念的信解，一念的随喜，而且都是未及事修，就是你还来不及事修，然后就成就种种的功德庄严。这个地方我们前面说过了，因为你最大的功德就在你内心，所以你不断地去观照它，你就是不思议熏，不思议变。你不断地去把内心的真如，一种沉睡的真如把它唤醒。所以这个地方等于是，我们前面说过，《法华经》是自力门，果地教，就是你等于是“即众生心，投大觉海”，直接进入到你的自性功德海去了。净土法门是投入弥陀的本愿功德海，这他力。

所以，我们修《法华经》，你要有一个思想准备，你要有一个宏观的思想，就是你不能在乎一时的安乐，你成就圆顿种性非常重要。圆顿就是说，你因地圆满了，果地才能够顿超。就是，你可能前半段，你会花很多时间在建立你的一念随喜、一念的信解的理观上，而且在学习中还要包括你不断地读诵，但是一旦你的圆顿种性成立以后，那就是你表现的时候了。你开始启动的时候，那叫做大白牛车，叫顿超了。

顿超你看六根清净位就知道，他还没有证得法身，他几乎就有法身的功德，几乎就有了。就是所有的果证，藏通别三教没有一个是在内凡位就出现功德的，没有。只有《法华经》，内凡相似位他的六根就不可思议了，就跟一个佛陀几乎一样，他的眼睛也看到佛法界，他通于十法界了。所以印光大师说：“王子坠地，功超群臣。”这是讲圆顿法门。

就是说，你不一定要马上去做一个什么朝廷的大官，你要想办法生长在王家，因为世界上只有王家能够继承国王的位置。你今天不是生长在王家，你再怎么努力，你难不成宰相你还可以继承国王的位置吗？不可能。因为你种性不对。就是说，我们要先把佛心为己心，把自己的因地跟佛陀的果地，拉到一个随顺的情况。虽然不一样，但是至少是随顺，叫做随顺真如，或者讲随喜真如，都可以。那么这个花的时间就很多，你要不断去听闻，去读诵，但是你绝对值得。因为这《法华经》是顿超的法门，你不走这条路，那你就要走漫长的生灭道路去了，漫长。

所以大家要把这个精神弄清楚。它的精神就是，想办法让你自己变成王子。虽然他年纪很小，但是他的功德超过三代的老臣的宰相。因为你是王子，这个地位不可取代，是这个意思。这个圆顿种性的重要，我们从＜随喜功德品＞看得更清楚。