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第122章 第122集《妙法莲华经》（第8页）

就是说，这个初心初闻《法华经》的人，他自己产生了随喜，这是第一个人，这第一个人是亲临法会的。离开法会以后，他随力演说。这个随力演说，蕅益大师说：“如其所闻，理决不谬，辩说庄严，未必与法师同。”这个人所听的道理是正确的，他所体悟的佛陀的智慧、佛陀的功德都是正确的，只是他表达的方式可能没有法师那么庄严，没有那么善巧，但至少他是随力演说。这第一个。

第二个，辗转说法至第五十人。你是第一个，你告诉第二个，第二个再告诉第三个……一直告诉到第五十个。那么这个有什么后果呢？后后劣于前前。因为你在讲述的时候，这个法味越来越薄，功德越来越劣。但是重点来了，理无错谬！这道理都没有错，只是表达没有那么善巧，所以法味渐薄，功德渐劣。

癸二、格量之本

这个第五十个人是这样子，用第五十个人来校量。他跟谁校量呢？我们看癸二的“格量之本”，跟另外一个布施作校量。

我们分成两段。先看财施。

阿逸多！其第五十善男子、善女人，随喜功德，我今说之，汝当善听！若四百万亿阿僧只世界，六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生 ，若有形、无形、有想、无想、非有想、非无想，无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给与之。一一众生，与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，诸妙珍宝，及象、马、车乘，七宝所成宫殿、楼阁等，是大施主，如是布施，满八十年已，而作是念：我已施众生娱乐之具，随意所欲。

这个地方的布施，先看财施，财富的布施。就是说，这个第五十个人，他的重点是他的法味最薄，观行最弱，而且他没有再为人演说，也到此为止了，他只是听闻随喜而已，他没有这种说法的功德。那么这第五十个人一念随喜的功德跟谁比较呢？跟下面这个人比较。

他说，比方说在四百万亿阿僧只的世界，有这么多的六道的众生。这个众生，从他出生的情况，有卵生（这些小动物）、胎生（比方说人道）、湿生（微生物）、化生（天人、地狱），这么多的出生的情况。那么他的身心世界的形状呢？有有形的（比方欲界、色界是有形），或者无形的（就是无色界），或者是有想的（就是无色界里面的空无边处跟识无边处），无想的（无所有处），非有想非无想的（就是非想非非想处），这个是身心的相貌。或者它的身体活动是无足的（比方说蚯蚓），或者二足的（人道、天道），四足的（就是一般的动物），或者多足的（比方说蜈蚣等等）。

总而言之，在四百万亿阿僧只世界的六道众生当中，有一个大施主，这个地方有个大施主。这个大施主面对这么多众生，这些众生向他求福，他就有办法随其所欲，随这个求福的人心中的希望，能够皆给与之，一一满足他。比方说他满足什么呢？他能够满足阎浮提（就是四分之一个小世界）的金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀这么多的珍宝，来给这个求福的人做种种的装饰；或者他也可以给这个求福的人象、马、车乘做交通工具；他甚至于可以为这些求福的人盖七宝所成的房子，或者是一层的宫殿，或者两层的楼阁。

那么，这个大施主做如是布施以后，对方受用这个各种的资具，等对方到了八十岁，这个大施主心中就想：我已经布施他种种娱乐之具，而满足他所有的希望！这是财施，一直到对方达到八十岁。

我们看第二段的法施。

然此众生，皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。

他做这种财施到对方八十岁以后，这个时候这些求福的众生“皆已衰老”，精神体力已经衰老，“年过八十，发白面皱，将死不久”。一个人死亡，这财富就没有用，所以这个大施主这个时候就想：我当以出世间的佛法来教育他，是时候该教育他了。

他怎么教育呢？他把那些求福的人，享受快乐的人，集合起来，宣布法化，开始跟他讲出世间的四谛十二因缘。就这个无常，说这所有的快乐都是无常，而无常就是痛苦，透过这个痛苦我们也可以知道人生不可以掌控，无我。所以透过无常、苦、无我，慢慢地把他们引导到我空的真理去。所以他这种教法，“示教利喜”，让他们产生受益跟法喜。最后使令这些求福的人一时之间皆得初果、二果、三果、四果，“尽诸有漏”，断除了三界的见思的烦恼。乃至于教他们修学禅定。他不但是解脱，还具足八解脱，三明六通八解脱，达到顶级的阿罗汉，还有各种的三昧神通。

这两个校量，第一个是你第一次听《法华经》产生的随喜跟观照，然后你把这个法义一直辗转相传到第五十个人。这是第一个，格量之本。第二个就是大施主，他供养所有众生到八十岁，然后为他说法使令他成就阿罗汉。这个布施主是不可思议的，他能够让这么多的四百万亿阿僧只世界的六道众生现生得到安乐，临终得到解脱，所以他等于是让众生的利益最大化了。这个是一个非常圆满的布施了，今生得到广大的安乐，来生把他引到涅盘，得到寂静的解脱。这两个要做比较。

好，我们今天先上到这里。向下文长，付在来日。回向。