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第9章 第9集《妙法莲华经》（第3页）

那么为什么所有经典要安立“如是我闻”呢？古德解释这有两层意思：

第一个，遵佛遗训。佛临灭度的时候，弟子当然哭成一团。这个时候弟子们就说，阿难尊者！你现在不是哭的时候。你是佛陀的侍者，你要赶紧问佛陀四件事。其中一件事就是说，佛陀灭度以后，一切经典应该如何安立才能够取信后世。佛陀说，你结集经典以后，前面加一个“如是我闻”，就是这个经典是我听闻而来的，就能够得到后世的肯定跟接受。这是佛陀临终的一个遗训。这第一个。

第二个，破除疑惑。佛灭度以后，大乘经典的结集，是阿难尊者升座，把一生当中听闻的法诵出来。

阿难尊者有两种功德：第一个，身相庄严，类似佛陀。不完全类似，佛陀有三十二相，阿难尊者也有三十二相；当然，佛陀三十二相里面每一相有八十种好，这个阿难尊者就没有了。但是八十种好凡夫看不出来，阿罗汉也看不出来，只有深位的菩萨才看得出来八十种好。这是第一个，他身相如佛。第二个，他多闻第一。佛法如大海，流入阿难心。阿难尊者是过目不忘。

所以他老人家一升座，把这个《法华经》念出来的时候，诸大阿罗汉里面产生了三个疑惑：第一个，世尊再生。哎哟，是不是释迦牟尼佛再出生了？第二个，他方佛来。是不是有其他方佛来到这个地方，为我们重新结集经典呢？第三个，阿难成佛。是不是阿难尊者成佛了？要不然他怎么能够一字不漏地把佛陀的字背出来，身相又跟佛陀长得一样呢？针对这三种疑惑，世尊再生、他方佛来、阿难成佛，阿难尊者诵出“如是我闻”，这三种疑惑就破了。这是我听闻而来的，可不是我自己觉悟的，我只是把它记下来而已。

这个地方等于是先介绍与会的时间、处所。

乙二、闻持之伴 分二：丙一、广列大众；丙二、总结众集

我们再看第二段，乙二，闻持之伴。听闻受持本经的这些眷属，就是我们说的与会大众。与会大众里面分两科：一个广列大众，另外一个是总结众集。

丙一、广列大众 分三。

我们先看广列大众，有三段：声闻众、菩萨众跟杂众。

先看丁一的声闻众。

与大比丘众万二千人俱。皆是阿罗汉，诸漏已尽，逮得己利，尽诸有结，心得自在。其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、阿?楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗，如是众所知识大阿罗汉等。复有学、无学二千人。摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱。罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。

这个声闻众，古德是先把它分成两块：一个是比丘众，第二个是比丘尼众。比丘众又分成众所知识跟少知少识，分了两种；比丘尼众分成尊重诸尼跟内眷诸尼。

我们先看比丘众。

比丘众，众所知识，里面讲到，皆是阿罗汉。阿罗汉当然有三种功德，无生、杀贼、应供。这以下会说明。“诸漏已尽”是指杀贼。阿罗汉的修行，他的智慧主要的切入点就是无常，他不管观什么都是无常。你看，三界的痛苦是无常，三界的快乐也是无常，所以他以无常来遍观一切法，得到一个结论：三界没有任何价值，不可爱乐！你从无常的观念来看一切法的时候，比方说，你看天空的彩云很漂亮，对不对？但是一般人对彩云只会欣赏，不会执着，因为他知道它是暂时的。所以常态的存在对我们是很重要的，我们追求一种东西必须要稳定、常态。但可惜的是，诸行无常！所以，它这个无常一观下去以后，就断了三界的见思惑了。“诸漏已尽”，他能够调伏他的爱取。

“逮得己利”，他放弃了三界的果报，他修无常观，可也是遵照佛陀的意思去修的，他一定有所报偿。他得到什么？得到了涅盘寂静乐。他“逮”，就是成就了一种自受用的涅盘寂静的功德。这个是指的应供。

第三个，无生。“尽诸有结，心得自在。”他的我空智慧能够消灭“有”，就是三界未来的生死果报。他不受后有，他已经没有这个“有”。阿罗汉死了以后就不再投胎了，他没有“有”这一块了，没有这个果报。第二个，他也消除了三界的业因，爱取的烦恼是业因。所以他消灭了来生的果报跟今生的业因。

也就是说，对阿罗汉来说，“我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。”他只剩下一件事情，就是今生的果报还在。当然，他不能自杀。在经典上说，他就像一个转动的轮盘，那个转动的手——我们一般转轮盘要用手去摇它，那个转动的手已经没有了，他那个“轮盘”不再相续了。阿罗汉就是每天去托钵，托完钵以后就去吃饭，吃完饭以后，他要没事干就入定。入定他不能超过七天，一超过七天他身体就坏掉了。所以他必须要在七天之内赶快出来，再去托钵，维持身体的相续。

所以阿罗汉，得到阿罗汉以后（除非这个阿罗汉很特别，他有那种大悲心，过去有大乘的善根），那么正常的阿罗汉就等待一件事情：我什么时候入涅盘、我什么时候放弃这个臭皮囊？所以阿罗汉他就是怎么样？他的人生只剩下一期果报，就是这一期的果报。最后一次了，我在三界就最后这几年了。所以他“尽诸有结，心得自在”。