大禹小说

第1章 第1集《妙法莲华经》（第4页）

这个地方，对我们净土宗关系密切。诸位！你净土宗也要带业往生，是吧？没有一个人往生是不处理业障的。如果说，你把业障放着，你往生不了的。就是说，你必须在临终的时候让愿力强过业力，那你这个业力就可以带业往生了。

所以，处理业力在阿含经里面讲得很清楚，就叫诸法无我。就是，我们凡夫最大的毛病就是强做主宰，然后就自讨苦吃。其实，业力的可怕来自于我们自己给它火上加油，让它辗转相续。

比如说，本来这个人做你的儿子，这个地方因缘就很复杂。人跟人之间的因缘没有永远善、没有永远恶的，所以有时候你很满意，有时候你不满意，因为因缘是无常变化，这个是人生的常态。问题在哪里呢？为什么你作为一个老师，你管别人的子女管得很好，你面对自己的子女却没办法了？因为你想要强做主宰，问题在这。业力，一旦你要主宰它的时候，那糟糕了，后果叫做辗转相续，你们两个来生还有戏可以看。

所以，带业往生强调的就是说，临终的时候，怎么知道没有业力把我牵走？你把今生、来生的因缘完全放弃：我不主宰了，带业往生！

诸位！业力不是靠拜忏、持咒、念佛消掉的。业力你没办法消掉，你怎么消得掉呢？蕅益大师说的，你无量劫来修持的业力，就靠你今生几十年想要把业力消掉？你第八识的阿赖耶识不是今生才创造成的，那叫一个大仓库，“无量劫来生死本，痴人认作本来人。”处理业力最好的方式就是：你不要主宰它。叫做断相续，不是完全消灭。你如果要完全消灭业力，你这个观念就错了，也没办法消灭。

所以，佛陀对治业力，他这真的是一个非常巧妙的方式，就是“随缘消旧业，更莫造新殃”，到此为止了，所有业到今生为止。你只要做一件事情，业力对你的伤害就降到最低了，叫做“放弃主宰”，四个字而已。

所以，一个人到晚年会不会往生，有两个指标：

第一个，你跟阿弥陀佛的因缘深不深。不管你是观想，你是念佛，你是拜佛，不管你用什么方式，你要跟阿弥陀佛的本愿建立强大的感应的力量。这是第一个指标。

第二个，你对娑婆世界的业力是不是善加调伏。你好歹要把业带走吧？就是说，你现在对你的人事的因缘、你的子女，各方面，你还在主宰吗？你还在主宰，那你就不容易往生了。因为你的生命就两条线，你有往生的因缘，也有流转的因缘。那对不起，流转的因缘叫熟境界，是吧？而这个往生的因缘是生疏的境界。那当然就强者先牵了。如果到晚年你对人生还在主宰，那对一个净土宗行人是非常不吉祥的。

所以，阿含经的思想就是修我空观，不要什么事情都把“我”放在里面。你看我们凡夫最大的毛病。就是说，你看别人家小孩发生什么事，一点感觉都没有；只要你的儿子发生什么事，你就很痛苦。因为你把你这个自我意识放在你儿子的因缘，就你自己把“我”丢进去的。诸位！是我们自己多管闲事。

那就什么事都不干？不是！凡事尽心尽力，成败交给业力。佛法的意思，我们只能重视因地，不能决定结果。所以整个阿含经，它就是消除生死业障，就做这件事情——修无我观，慢慢把生死业力给调伏了，趋向涅盘。

这是第一件事情。

乙三、方等时

我们看第二个。佛陀开的第二帖药，对凡夫，方等时。

三、方等时。弹偏斥小，叹大褒圆。譬如食时。耻小慕大，自悲败种。

阿含经，佛陀对于声闻人、对凡夫修无我观、趋向涅盘，那叫一个赞叹有加。佛陀是处处赞美，说你这个是修无比法，非常殊胜。

到方等时就不一样了。因为这些凡夫也好，二乘也好，已经把生死业障调伏到一个程度了，涅盘的寂静的功德在心中已经慢慢生起了，所以这个时候，佛陀把大乘的功德跟小乘的涅盘放在一起，就产生对比。对比就产生两个结果：“弹偏斥小，叹大褒圆。”佛陀在方等经是明显地诃责小乘的不足，赞叹大乘功德的殊胜，就好像太阳到了早餐的时间，七点到九点。

在这个方等时，二乘人的心态叫做“耻小慕大，自悲败种”。我们看阿含经，阿罗汉对自己的表现，有一句话可以看出他的心态。阿罗汉说是“我生已尽，梵行已立；所作皆作，不受后有”。就是阿罗汉他成就阿罗汉，他一定要讲出这句话出来，说我的生死到此结束了，所以阿罗汉叫无生。他不敢讲无死，因为他还要死一次。他永远没有受生这件事情了，他还有一次死亡，所以他无生。“我生已尽”，我的生命不可能再投胎了，在我的生命里面没有受生这件事情了。我是“所作皆作，不受后有”。在他的认为是说，我所有的法门都修完了。也的确，阿含经的“无我观”这个功课他的确修完了。

所以我们可以看得出来，二乘的圣人对自己是充满自信，甚至于目犍连、舍利弗尊者也是。他们认为佛陀跟我也差不多，佛陀你也不过就是一个大阿罗汉而已。他认为佛陀也是一个解脱的功德。所以，到了方等会上，他们可以说是大开眼界，知道什么叫做人外有人、天外有天。