大禹小说

第39章 屠龙课程开课啦（第2页）

“如果你变得不是你，终究会有一天你找回自己时而厌弃我。”

他在纸上写了一个“我”，在旁边打了一个问号。

“我理想中的感情，不是你望着我而我不敢看你，也不是我们狭窄地对望目之所及再无其他——而是不用相望，也能知道身边的人与自己同心同力，并肩前行。”

他把“我”和“？”圈在一起，在纸的另一侧又写了一个“你”。

“我希望喜欢我的，是一个拥有自由意志的人。”

江淇文在“我”和“你”的连线之间留了空缺，写了一个“自由”。

他在学术网站搜索这几个关键词，有一搭没一搭地浏览。一无所获。他把这归结于关键词不够具体，于是他加了一个词：性。

他们两个如此这般，说到底都是性压抑的受害者。一个得了见不得文学作品中性的精神洁癖，一个走向极端，只能靠充满性的文字来聊以慰藉。只不过他比柳生多一些症状，还有性取向的问题。不过他觉得这也差不太多，于是满怀期待地按下了回车键。

结果刚出来，江淇文就捕捉到了一句话：“人可以通过获得知识来挑战或者超越权力，从而获得自由。”

他点了进去，发现是一篇关于福柯的论文。其中概括的句子来自《性史》。

他抄了下来，又去看引用的原文：

“而是因为性的言论形式揭示了主体诞生的奥秘。这种言论形式的核心即是坦白。”

“性压抑说”几个字吸引了他的目光。

“性压抑说：第一，权力的功能即是压制；第二，认知的本质就是要把真理从权力的压迫下解放出来；第三，性的本质或真理是自我同一的，因此它可以被放进一个从“放任”到“压抑”再到“解放”的线性言论模式中考察……”

这都是些什么？

江淇文百思不得其解。他从小的教育让他认为性是羞耻的、罪恶的，是俗得不能再俗的事情。因为他所向往的文学应是维护秩序者，是通往高级文明的真理，而性恰恰相反，是无意识的、是某种动物性的行为——他不理解为何这些学者为何将它列为如此高的地位。

他在“自由”的右侧，写下一个“权力”，让它剑指“自由”。

又打了一个问号。

江淇文花了两小时扫了一遍这本书的原文，更摸不到头脑了。