大禹小说

第10章 仿后人故智（第2页）

贵族领主们是依赖于骑士维护自己的地位，而不是依靠农民们的爱戴崇敬。

贵族领主们需要用金币去雇佣士兵，而不是依靠农民们的自愿保卫。

但这个逻辑，在盖里斯看来是不成立的，对于太平教团来说，也是无意义的。

这个时候必须引入一个新的认知，便如《社会契约论》提出主权在民一般。

对于教团而言，是因为信仰在民，方能存在。

当一个教派没有信众的时候，那么自然也就消散了。

与其通过剥削民众，去喂养雇佣军，得到镇压农民的力量。

倒不如直接，以民众为本，直接喂饱民兵，去建立社区民兵体系。

倒不如直接，以民众为本，将财富与人力留在选区议会内部，用于发展生产力。

【6.以伊萨贝尔之名，授权选区议会，自行组建民兵，聘请教官训练，捍卫约法公正。】

这一条条款，其实便是仿350年后的加尔文宗故智。加尔文宗是16世纪宗教改革中的一支新教，他们在宗教战争中，相当的能打……

在加尔文宗的社区，信众们在取得高度自治权组建市议会的同时，他们所有成年男性都有义务参加民兵训练，需要自备武器应对突发情况，担负防御任务与治安维护。

而同时加尔文宗教义中，每个信徒都有直接与上帝沟通的权利和责任，不需要通过教会神职人员作为中介，也因此在他们看来捍卫信仰，便是捍卫他们自己。

这种制度在一定程度上增强了社区的凝聚力，因为每个成员都被赋予了保护和维持社区的责任，同时也通过民兵的参与，使得市民在政治生活中拥有了更多的发言权。

这些民兵，不仅是捍卫自己家园的战士，也是自身社区政治的参与者，同时还是加尔文宗的坚定信徒。

他们坚信守卫社区便是守卫自己，守卫信仰便是守卫自己，坚信神站在他们的身后。

军事、政治、宗教，三重身份的相互嵌入，给予了他们坚定不移的信念。

要知道一无所有的奴隶，可不会去捍卫奴隶主的财产。

对盖里斯来说，他身边的这几个村庄与城镇，获得高度自治权的同时，若是不愿意保卫自己，势必只会迎来更加悲惨的结局。

可若是他们愿意坚定捍卫自己的权益，伴随着教团思想对外的传播，他们的同路人只会越来越多。