大禹小说

第105章（第1页）

引完章句再引《孔子家语》。《家语》虽从宋代就被证为伪书，但《朱子语类》中，就在隔一章后的《南容三复白圭章》下，有“此事见家语，自分明”一句，可见朱熹的态度是承认家语中的史料的。

朱子如今是读书人尊奉的圣人，他用过的崔燮自然就敢用。

他便把家语《在厄第二十》卷中孔子厄于陈蔡的缘故和他召子路问对的详细对话讲了一遍：

孔子离开卫灵公后，受楚昭王之邀前往楚国，陈、蔡两国大夫以为孔子是圣贤，若在楚国任官，针砭时弊，必能使楚国大兴而不利于两国，所以使兵拒孔子。

孔子绝粮七日，外无援助，从者皆病，弟子们都动摇了对他的“道”的信心，他却仍能慷慨讲诵，琴歌不衰。并仍召学生单独讲学，问是否是他的道不能行于世，为何会困顿于此地，并依子路、子贡、颜回三人的回答分别施教。

“卫灵公问陈”一章中子路问孔子“君子亦有穷乎”就是出于此处。

说完《论语》原文，就该上章句了。朱子章句与语类里解释这句的相似，都是说困于陈蔡时相随的弟子彼时皆不在门下，孔子思念其相从患难之情。

这一段孔子之言后，又有弟子记录的“十哲”，也就是孔门弟子中当时以为最优秀的十位：“德行”一科的代表有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；“言语”有宰我、子贡，“政事”有冉有、季路，“文学”有子游，子夏。

于这段则要先理清四科之间的关系，再分别讲解十哲的身份。

崔燮先把章句背了，接着就引《四书大全》里“朱子曰德者行之本”，“德行是兼内外以贯本末全体底物事”“那三件各是一物”，解释四科为何以德行为先。而后又按着《大全》解释为何又分言语、政事、文学三科：言语是指擅长辞令，政事指擅长佐君治民，文学则指通晓诗书礼乐之意。

孔子将弟子的特长分作这四科，教导弟子时因材施教，使其各有所成就，而十哲就是这四科中的佼佼者。

这十人是谁虽然大家都背滥了，可讲的时候为了拖时间，还是要详讲。崔燮也不管底下的同学听得多么无聊，十分有诚意地从《史记仲尼弟子列传》里引述这十名弟子的身份与符合其科目的言行。

都背完之后再引本篇卷首的“孔子曰：受业身通者七十有七人”，转引出章句中程子所言的“门人之贤者固不止此”。曾子传道子思、孟子而传下儒家最正统的道统，而本章所列的十哲中尚没有曾子这位传教的大贤，所以章句中引程子之言为论，判定四科十哲不过是世俗说法，不足采用。

讲到这里，章句终于结束。要是硬扯，还能再拉出建安七子之一的徐干在《中论智行篇》中说曾子“不得与游、夏列在四行之科，以其才不如也”，然后再以曾子再传传出了孟子这个“德行”科之上的圣贤，反推曾子之德才，强行打脸一波。

不过他讲到这里时间已经不短了，再立个靶子自打也没什么意思，便顺势收了话头，回身行礼，告诉教官们他已讲完了。

邱祭酒含笑点头，鼓励了一句：“倒是不怯场面，这场讲学准备得也可算用心了。”

费司业也道：“讲得也算详细了。我看最难得的是他这个年纪，就有了这样的沉稳。寻常学生头一次上讲学时都有些怯场，在下头背得好好儿的，说不定哪里就想不起来了。他还倒能把得住要讲什么，到处引证，侃侃而谈，我听着还有些言有未尽的意思”

他看了崔燮一眼，问道：“这里这么多教官和前辈学子，你不怕么？”