大禹小说

第31章 扶我起来，我还想继续看《人间失格》，如果可以，更想见他一次（第3页）

竹内治让蛇喰丽去查了中文词典，才大概明白了这三个字的含义。

北川秀在感谢信里也有过解释：“这一写作手法本来的姿态为反抗精神，或许也可以称为破坏思想。它并不是在摒除掉压制和束缚之后才开始萌生的思想，而是作为压制和束缚的反作用与之同时发生并具有斗争性质的思想。”

libertin一词的英文原意是放荡者，原指欧洲中世纪的不信教者，以及追求自由思想的“自由思考者”。

北川秀则称其为“无赖”。

在竹内治看来，北川秀写《人间失格》的本意是期待并呼唤一代愿意正视社会现状、尊重人性、追求个性的具有独立人格的文士出现，并对现有的日本文坛传统以及既成文学体制发出挑战。

也就是说，北川秀在做着和他四十年前所做的一样的事！

但北川秀的方式温和而内敛，也更为容易被人所接纳。

他没有像竹内治那般歇斯底里的呼喊，用双手去尝试揭开虚伪世界的伤疤。

恰恰相反，他选择用全新的创作手法，用独特的自我方式将批判既有秩序的内涵植入了一个现代“世人”的人生中。

既用“大庭叶藏”来藏匿了他的思想内核。

这和法国、欧洲的颓废主义文学有异曲同工之妙。

从他目前所知的那部分内容看，北川秀在《人间失格》里喜欢采用夸张、滑稽、讥谑、歪解的表达方式，佯风诈冒，假痴不癫，甘当“小丑”，以一种反常规、反套路的“反弹琵琶”姿态，故意唱反调，然后同伪善的人生和社会进行无谓的抗争。

这种近乎自虐的写法和传递情绪的方式，反而起到了绝妙的效果。

读者们不会去主动嘲讽“小丑的可笑”，却会主动去寻找“小丑出现的原因”。

这几天来看望竹内治的学生都提及了一件事。

东大以及几所知名学府里的大学生们已经开始自发抵制邪教，主动制作一些反邪教的宣传文物，并将它们在社会各界无偿传播，以此让更多人，尤其是最容易随大流的“大庭叶藏”们清晰认识到邪教的残忍和可怕！

竹内治紧紧握着那份感谢信，信纸已经被捏得皱巴巴，上面的字迹也难看的不像是个文学家该有的笔迹。

但就是这么一个玩意儿，把他四十年来困惑不解的难题给解答了。

原来，批判社会不一定要用刚烈的言辞，也可以用柔和与异样的方法。