大禹小说

第101章（第3页）

蔡吉见林飞变相承认了墨家的身份，便以谦逊的口吻圆了个谎道，“林郎君过奖了。本府也只是早年在洛阳听人提起‘白马非马’一说，这才知天下间有墨辩存在。再一见林郎君精通机关之术，便斗胆猜测林郎君家学乃墨学。”

不过林飞听罢蔡吉所言，并没有去打听她究竟是从何人口中听到“白马非马”一说，而是直接张口沉吟道，“白马，马也；乘白马，乘马也。骊马，马也；乘骊马，乘马也。”

“获，人也；爱获，爱人也。臧，人也；爱臧，爱人也。此乃是而然者也。”蔡吉不假思索地跟着接口道。

林飞眼见蔡吉轻而易举地就接上了《墨子?小取》中的记述，在惊喜之余，脸上也头一次露出了真心的笑容，“看来蔡府君并非叶公好龙。”

“吾也只知这一段。虽久仰墨子大名，却无缘一睹《墨经》。”蔡吉略带黯然地叹息道。这倒并不是蔡吉在故意做作。而是在纸张尚未普及的年代，书卷本就是稀有之物。加之墨家又已势微数百年，此刻若想找点关于墨家的典籍还真不是件容易的事。

事实上不仅是东汉，自秦统一六国到清朝的两千年里，墨学基本上是处于停滞阶段，研究墨学的学者更是屈指可数。毕竟墨学特有的理工思维模式，与中国传统的官本位思维模式多少有些格格不入。真让墨学再一次被中华学术界注意的契机是清末的西学东渐。西洋人用坚船利炮砸开天朝大门的同时，西方的逻辑学也随之传入中原。面对这一陌生的学说，中原的夫子们开始翻找古文献以求证明此法古已有之。结果考证了半天，考证出了一直与儒家唱反调的墨家。事实上，墨辩逻辑学是与亚里士多德逻辑学、古印度因明学并肩的古代形式逻辑三大源流。只不过古希腊的逻辑学在西方一脉传承不断完善，古印度因明学借由佛教而传播，而墨辩逻辑学则被尘封了千年之后，才被孔门子弟翻出来撑门面。

当然也正是靠着清末民初梁启超、章太炎、胡适等学者对墨学的研究，上一世的蔡吉才会对墨家产生兴趣。同时这会儿也能与面前的东汉墨者聊上几句。这不，听罢蔡吉的一席感慨之言，林飞当即热情地抱拳道，“蔡府君若是有志研习墨学，林某可送府君一套《墨子》。”

“林郎君如此大方，那本府就厚颜收下了。”蔡吉一听林飞要送她《墨子》自然是喜上眉梢。要知道她之前还在盘算以复兴墨家为旗号，培养一批注重认识论、逻辑学、自然科学的人才为己所用。那曾想瞌睡有人送枕头，这边竟真的跑来了一个墨门子弟。然而激动归激动，蔡吉终究没有即刻就向林飞提出要复兴墨家一事。毕竟林飞不是史书上有过记载的人物，也没有像段氏兄弟那般与蔡吉同事过一段时间。可说眼前这个男子来得太突然也太神秘。在未摸清对方目的之前，蔡吉并不打算将自己的想法和盘托出。

所以这回儿的蔡吉在稍稍平复了一下情绪之后，便将话锋一转再次向林飞探问道，“不过林郎君，此番来黄县该不会只是为了来教仲苗炼硝？”

林飞眼瞅着蔡吉前一刻还在与自己讨论墨学，后一刻却又一脸波澜不惊地打探起了自己来黄县的目的。心想此女还真是个难缠的角色。不过就是难缠才值得自己来此做大买卖。想到这里林飞立马也换上了一副商侩嘴脸，向蔡吉，“不瞒蔡府君，林某此番来黄县，意在做买卖。”

“做买卖？林郎君莫不是要卖冥器？”蔡吉神色古怪地问道。要知道前一世历史系出身的她对盗墓之类破坏古迹的活动本无好感。更何况林飞要是将冥器拿来龙口商港脱手，那很有可能会被喜好中原奢侈品的三韩人或倭人买走。这让蔡吉在心理上很难接受。

“冥器？”林飞先是楞了一下，跟着便知蔡吉在担心什么了。却见他当即哈哈大笑道：“蔡府君想哪儿去了。摸金，顾名思义吾等只是要金银珠宝。至于玉器，冥器，自是留在墓中。就算真取了出来，又有何人会收？不怕晦气。”

蔡吉听林飞如此一解释，这才意识到眼下是东汉，众多诸侯盗墓的目的是为了筹集军资，而不是收藏古玩。且古人对陪葬用的玉器、青铜器本身还是颇为忌讳的。当然像宋徽宗那样对青铜器有特殊癖好的人除外。眼下既然有了林飞的这番保证，蔡吉在心里踏实之余，又跟着问道，“既然林郎君不卖冥器，不知又打算作何买卖？”

“卖人。”林飞卖了个关子道。

“卖人？”蔡吉愕然地瞪了一眼面前的男子。心想这位仁兄做的买卖还真是没一个正经的。也不知他是打算贩卖儿童，还是贩卖妇女？

正当蔡吉在心中暗生鄙夷之时，那一边林飞却得意洋洋地伸出三根手指道，“没错。林某手中有三百了力士欲寻明主，不知蔡府君可有兴致？”