大禹小说

第49章（第2页）

可把阿洛津气坏了，然而恼怒的同时，“越得不到越想要”的犯贱心理也见风就长。盛灵渊越不理他，他就越想在人家面前刷存在感，于是天天领着一帮小弟来纠缠，把大圣的小木屋闹腾得鸡犬不宁。

小太子的心性早就被磨出来了，不惊不怒，烦了就施展“告诉你爸爸”大招，百试不爽。

阿洛津挨揍的频率直线上升，单方面地对人族的太子爱憎交织，咬牙切齿。

能下地之前，盛灵渊已经基本能用巫人族语简单交流了，甚至学起了巫人族的文字。

史书上说，武帝“通悟早慧”，但史书没说，这位陛下学舌学得比鹦鹉还快。

宣玑一开始以为盛灵渊只是天生过耳不忘，就是天才，没办法，跟那帮背诵语法十多年，连英语都说不明白的大学生不是一个物种。直到这时，他才恍然，这只是为了生存。

九州混战的年代，没人有闲心去普及“普通话”，各族、各地的语言天差地别，有些甚至都不像一个语系。在这种乱世里颠沛流离，如何快速掌握一门方言、融入陌生环境，这是少年时的盛灵渊不得不会的，他得活命。

然而就算是这样的盛灵渊，学起巫人族文字也非常吃力。巫人族文字写在当地特产的一种树叶上的，乍一看有点像古代埃及文，字形都是大圈套小圈，没有汉字的笔锋，跟他们的房子一样憨态可掬，但非常复杂，能看得出源远流长的文化积淀。

山顶，大圣木屋旁边，居然还有个类似于现代图书馆的地方，里面存放了有大量典藏，只要愿意，外族人也能随意进出。

哪怕是在宣玑这个当代人看来，这个古老民族的开放和文明程度都有点惊人。他在这“溯洄”中的东川里转了没几圈，已经颠覆了对巫人族的所有印象。

巫人族是寄生蝴蝶的发源地，这里的人还会各种匪夷所思的咒术，从“巫”这个名字开始，就透着一股子诡异的气息。再加上那个神神叨叨的阿洛津……宣玑不可免俗地先入为主，以为“巫人”的形象应该就跟电影里的“黑巫师”差不多人人都裹得像阿拉伯妇女，只露双眼睛。然后昼伏夜出，没事就围着火堆开小会，商量明天去咒死谁。

可是原来东川一点也不阴森，巫人族的生活基调甚至是明快温馨的。人们都很懒散，牛羊放到一半，就被不知道跑去哪睡午觉的主人丢在一边，跑丢就跑丢，反正过不了几天，就会有族人帮着捡回来。这里的小孩五六岁就开始启蒙，全族都识字，傍晚没什么事，大家就到山顶的广场消遣，族长和大圣也去，人们没尊没卑地坐在一起，唱歌跳舞、讲故事、闲淡，甚至会漫无边际地争论一些原始的哲学问题。

“我看这地方简直跟雅典圣城有一拼，”宣玑半是自言自语地说，“为什么要自称‘巫人族’？听着怪吓人的。”

“他们自己的文字里，自称是‘住在半山坡森林里的人’，”盛灵渊说，“‘巫人’是当时外人对他们的称呼，吓人吗？那可能是这么叫的人，自己心有畏惧吧。”

“巫人族的小孩也叫您……”

“灵渊？”

“我以为是假名。”