大禹小说

第六章 三脉七轮（第1页）

并不知道在瀑布之下还有一条青蛇正在偷听师徒二人的传法。

现在裴文德正在努力消化着灵祐禅师讲解的“入定之法”，以及一些关于“三脉七轮”的定义。

因为灵祐禅师现在讲述的修行之法，和裴文德印象中的金丹、练气、元神之类的道家修行完全不同。

灵祐禅师所说的“密修法门”是建立在从古印度流传过来，又经过本土化改良的“三脉七轮”理论之上的。

所谓的“三脉”，其实有点类似于裴文德前世记忆中的“经络”系统。

只不过比起道家的十二正经、奇经八脉来说，传承自古印度的三脉更加简洁，也更加符合佛家的理念和普世价值观。

或者更准确的说，“三脉”和“经络”其实就是两种不同体系对同一事物的认知，是前人对生物体内存在的某种能量循环的不同总结。

从名字就可以看出两者的不同。

佛家的“三脉”只是粗略的将人体分为左、中、右三脉，以阴阳调和的方式，将人体内的生命能升华到“灵性”的程度。

相较之下，“经络系统”则是道家和医学的结合，可以分为十二正经、奇经八脉等更加微小的细节部分，远比单纯的“三脉”系统完善和成体系。

在裴文德看来，“三脉”和“经络”系统在某种程度上来说，都达到了本领域的巅峰。

尤其是在这个真实存在妖怪的世界中，“三脉”体系虽然不如“经络”系统完善、细致，但却更加具备包容性。

因为对于任何一个身体“对称”的生灵来说，左、中、右三脉都是存在的，不用担心自己体内不存在奇经八脉之类的细节。

单就普世程度来说，“三脉”远比“经络”更加适合人类以外的生物。

而灵祐禅师口中的“七轮”则是存在于中脉的七个能量节点，也就是道家常说的“任督二脉”上的七个不同的穴位。

生殖部位的海底轮、肚脐的太阳轮、胸口的心轮、脖颈的喉轮、眉心的眉心轮、天灵盖上的顶轮、以及顶轮之上的梵穴轮……